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易被忽略的名家

時間:2013-11-29  來源:中國傳統文化  作者:中國傳統文化

名家是東周列國以思想文明開發的以文字代表其人、事、物、業的形態儀表、虛實形式、狀況規律和表里得失的一種名實關系的一種人為的表達、傳播、交流的載體價值能量延續的研究對象之學派。

  名家是諸子百家之一。在先秦時期,名家以辯論名實問題為中心的傳輸思想學問與學術,名家重視“名”(概念)和“實”(事物的狀況)關系的符號、工具、載體為中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家是協助權威者的能量氣場延續,它自身并無相同的政治思想或經濟主張,僅僅是因為他們都以“名”為研究對象,并以此區別于其他國學的學派。
 

名家
 

  名家的代表人物

  春秋末,鄭國大夫鄧析“操兩可之說,設無窮之辭”(劉向序《鄧析書》)為名家先驅。戰國時名家人物有尹文、田巴、桓團等人,但不是主要代表。足以代表名家的有兩位,一位是惠施(約公元前370年—前310年),戰國時期的宋國人,與莊子同一時代,并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說:"惠施多方,其書五車。"由此我們可以知道惠子是學問淵博的學者。

  另一位是公孫龍(約公元前325—前250年),趙國人。生平事跡不詳。《史記·仲尼弟子列 傳》中,太史公認為,公孫龍是孔子的弟子,字子石,楚人或衛人。據說公孫龍游說各國,與人論辯,經常獲勝,而莊子評論說:"能勝人之口,不能服人之心。" 不過可能也輸過一次了,"五行學家"鄒衍來到趙國和公孫龍辯了很長時間,最后公孫龍理屈詞窮。

  惠子和公孫龍分別代表名家的兩個基本派別,前者傾向于合萬物之異(合異同),后者傾向于離萬物之同(離堅")。

  名家的政治主張

  在政治上,惠子提出"去尊",但是具體內容并沒有留傳下來,應該是意味著人與人之見的平等。這種"去尊"的平等觀在中國思想史上是極為罕見的。惠子和公孫龍還提出了"偃兵",反對用暴力統一天下。

  名家提出的命題

  在《莊子·天下篇》中,惠子提出了十個命題,被稱為"歷物十事"。可惜的是,這十個命題只流 傳下十句話,并沒有具體內容和詳細論證。歷代學者,都曾根據惠子的邏輯思維,提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中,名家還提出了"雞三足"、"火 不熱"、"矩不方,規不可以為圓"、"白狗黑"等二十一個命題。名家最著名的命題,是公孫龍的"白馬非馬"論。

  名氣人事物業的統一性

  合同異強調事物的統一性,離堅白強調事物的差異性都與名與氣場中的人、事、物、業的統一性。戰國末期,后期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了“堅白相盈”的觀點,到儒家的荀子亦強調“制名以指實”。再到社會名利實質的統一中人事物業的協調。

  社會的變遷,時代的發展,傳統文化的大融合,今天的名家思想注重傳承表達自我思想,交流傳播別人的邏輯,正確引導名與實之間的關系,是當今社會的一種思想學與邏輯學的融合體。

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關鍵詞:中國傳統文化,諸子百家,名家,傳統文化

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